Яннарас Христос. Личность и Эрос

Перевод Г. В. Вдовина. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2005. — 480 с.Вероятно, главная книга «живого классика» богословия Х. Яннараса. В «Личности и эросе» развертываются главные идеи Яннараса: онтология Хайдеггера как основа философствования, возвращение к святоотеческой мысли, личность как то, в чем «есть» бытие и эрос как способ существования личности.
Сам Яннарас формулирует: «В этой книге я попытался рационально и систематически показать, как греческая философская мысль ранне- и средневизантийской эпох отвечает на вопрошание онтологии. [...]
В исследуемой конкретной философской традиции ответы на онтологический вопрос в конечном счете сконцентрированы в двух основных терминах: личность и эрос. Для греческой философской мысли ранне- и среднехристианского периодов отправным пунктом для приближения к подлинному бытию служит реальность личности; а способ этого приближения, делающий личность доступной познанию, есть эрос».Предисловие к четвертому изданию.Личностный "способ бытия".Экстатический характер личности.
Событие "отношения" Как исходная предпосылка онтологического вопрошания. "Личность" как единственная экзистенциальная возможность отношения.
Онтологический приоритет личного отношения перед сознанием.
Пробел в сердцевине онтологии.
Онтологический приоритет личного отношения перед силлогистической способностью.
Личное отношение как онтологическая предпосылка проявления универсального "способа бытия".
Личное отношение как бытийный эк–стаз.
Апофатизм в границах онтологической проблемы: апофатизм сущности и апофатизм личности.
Универсальность личности.
Личностная инаковость как экзистенциальное осуществление "общей природы".
Онтологическое истолкование сущности, или природы, в противоположность онтическому истолкованию.
Приоритет личности перед природой, или сущностью. Проблема сущности в онтологии хайдеггера.
Истина как отношение.
Истина бытия как опыт универсальности личности.
Единство личности.
Единство личности как предпосылка экстатической инаковости.
Двусоставность природы и единство личностного бытия.
Различение души и тела как семантическая дифференциация природной энергии.
Соотнесенность "Образа Божьего" с единовидностью бытия.
Видовое определение единства субстрата и едино–инаковость личности.
Различие природы и энергий в границах единого способа бытия.
Рациональное сведение к производящей первопричине и бытийный опыт личностного выражения природных энергий.
Природа, доступная для причастности в энергиях. Энергии, гомогенные и гетерогенные по отношению к природе
Следствия принятия или отрицания различия между сущностью и энергиями.
Различение сущности и энергий как предпосылка возможности познания единства и инаковости личности.Космическое измерение личности.Личностное измерение космоса.
Космос как "способ проявления" природной реальности.
Космос как рассудочное схватывание онтической универсальности. Материалистические, пантеистические и теоцентристские теории.
Научная неопределенность мировой гармонии.
Личностный принцип упорядочения мира.
Эротическое измерение красоты мира.
Аскетическое самопреодоление как предпосылка познания истины космической красоты.
Естественное созерцание.
"Логосный" состав материи.
"Троичная украшенность" творения.
Человек как "Микрокосмос" и "посредник".
Использование мира. История и культура.
Теологические предпосылки технократии.
Личностное измерение пространства: отсутствие.
Пространство как производное от события отношения.
Объективация личного отношения в от–стоянии по месту и пространственном рас–стоянии.
Отсутствие как опыт непротяженной близости.
Возможные онтологические интерпретации события отсутствия как опыта ничтожения онтической явленности.
Опыт отсутствия как предпосылка понимания динамичной "безместности" личности.
Личностные энергии — "место" личного отношения.
Эрос как преодоление онтической "местности": Непротяженный способ бытия.
Космический эрос. Эротическое единство мирового пространства.
Отсутствие, смерть и троичный образ полноты бытия.
Непротяженное место церковного общения.
Личностное измерение времени: присутствие.
Осмысление личностного экстаза как временнoй последовательности.
Время как "мера" личного отношения.
"Теперь" как неподвижное время: "Ничто" отстояния событий в их последовательности и непротяженное время непосредственного личного отношения.
Смерть как временн\ая "непрерывность" и целостное экстатическое "перемещение" индивидуального существования.
"Дление" личностной энергии.
Эротическое преодоление временной "непрерывности". "Разделительный Эрос" и "Подлинный Эрос".
"Превращение" времени в уничтожение и смерть как следствие потребления мира.
Аскетический опыт жизни как "дления".
Литургическое время часть третья "Семантика" личностного проявления глава первая Логос проявления личности
Логос как "высказывание" и логос как "Логика".
Логос как "модус" экстатической соотнесенности личности.
Логос как "обозначение" личного отношения.
"Логика" чувственного опыта.
Природные энергии как логос личностной инаковости.
Образ (икона) как "Семантика" не–условного Логоса.
Феноменологическая онтология как предпосылка условной семиологии.
Онтология личного "Способа бытия" — предпосылка знания как универсального отношения.
Единовидность познания как события универсального отношения.
Речь и язык — Язык и Эрос.
Икона как аналогическое знание.
Эллинское "умозрение".
Иконологический язык. Правила чтения.
Образное проявление и сущностное сокрытие истины.
Икона как категория чувственной, логической и умопостигаемой красоты.
Об аналогии и иерархии.
Путь аналогического познания 1. Аналогия у Платона 2. Аналогия у Аристотеля 3. Analogia entis (аналогия бытия).
Схоластическая аналогия как теологическая гносеология.
Аналогия неподобных подобий.
Иерархия как "распорядительность" Передачи знания.
Иерархическая единовидность истины.Падение и ничто.Ничто как "вне" личного отношения.
Ничто как от–стояние (апо–стаз) онтических индивидуальностей.
"Падение" как экзистенциальное отчуждение.
Экзистенциальное событие свободы: онтологическое различение личности и природы.
Аскеза свободы как противостояние страстям.
Этический "парадокс" свободы: праведность и любовь.
Предел самоотрицания свободы: неподобие как апо–стаз.
Апо–стаз как нагота и стыд.
Ничто как эротический опыт отсутствия отношения.
Личностное измерение ничто.
Экзистенциальная предпосылка личной инаковости.
Троичный призыв как фундаментальная исходная предпосылка личностной инаковости 1. Сущностная монада и экзистенциальная триада 2. Троичное "взаимопроникновение" 3. Ипостась–Кенозис.
Энергии природы как онтологическая предпосылка отношения "вне" природы.
Экстатическая инаковость в отношении к природе и антитетический диа–стаз личности и природы.
Онтологическое содержание "СПАСЕНИЯ".
Ничто как личностная возможность и выбор глава третья Этическое измерение ничто.
Этос и бытие: тождество и различие.
Условное полагание этоса и аксиологическая онтология 1. Схоластическая аксиология 2. Кантовский императив.
Синтез этоса и бытия у Хайдеггера.
Французский экзистенциализм: "Этика свободы".
Несубстанциальность добра и зла.
"Добродетель через истину".
Грех: этическое содержание ничто как события существования.